Tilogaard
Meditationskole

Sidens baggrunds billede viser den femte Shamar Køntjog Yenlag Rinpotje

sitemap

En kort gennemgang af
de forskellige Shamarpa
inkarnationer

  Denne korte gennemgang af de forskellige Shamarpa inkarnationer er udvalgt fra ”Malla'en af MÃ¥nevands Krystaller”, skrevet af Situpa, Tjødji Djungne og Belo Tsewang Kynkyab.

(Samlet af Khenpo Tjødrag Thenpel; oversat til engelsk af Kiki Ekselius og derpå oversat til dansk af Helge Krogsgaard)

 Traditionen med en fortsat række af inkarnationer opstod i  Tibet i det 12. Ã¥rhundrede med den første Kamarpa, Dysum Khyenpa. Shamarpa-linjen daterer sig til samme Ã¥rhundrede, og denne linje er den anden med fortsatte inkarnationer i denne traditions historie. Shamarpas linje af inkarnationer begyndte under den tredje Karmapa, Rangdjung Dordje, som gav sin fremmeste elev, Khedrub Dragpa Senge, en rubinrød krone, samtidig med at han gav ham titlen ‘Shamarpa’, hvilket betyder ‘Ham med Den Røde Krone’. Denne røde krone er en kopi af den sorte, som Karmapa bruger, og den udtrykker den tætte forbindelse, der er mellem disse to inkarnations-linjer, pÃ¥ den mÃ¥de, at Karmapa’erne og Shamarpa’erne er udstrÃ¥linger af den samme strøm-af-sind, sanskrit:  santana, og at de derfor betragtes som uadskillelige. Den anden Karmapa, Karma Pakshi, sagde: ”Fremtidige Karmapa’er vil vise sig i to former”. Denne udtalelse blev senere gjort tydeligere af den fjerde Karmapa, Rolpæ Dordje, da han erklærede Shamarpa inkarnationerne som værende en anden manifestation af ham selv. Shamarpa’erne er ogsÃ¥ kendte for at være udstrÃ¥linger af Amitabha, Det Ubegrænsede Lys’ Buddha.
 

  De tibetanske historiske annaler omtaler Karmapa som ‘Karma Shanagpa’, hvilket betyder ‘Karmapa med Den Sorte Krone’, og Shamarpa som ‘Karma Shamarpa’, hvilket betyder ‘Karmapa med Den Røde Krone’. Disse benævnelser findes i de historiske tekster, der er forfattede af mange velkendte tibetanske buddhistiske mestre som Golo Shønno Pal (1392 – 1481), Pawo Tsuglag Trengwa (1504 – 1516), den 5. Dalai Lama, Ngawang Lozang Gyamtso (1617 – 1682) og den 8. Situpa Tjødji Djungnæ (1700 – 1774).
 

  Det er vigtigt at forstÃ¥, at kronerne blot er symboler pÃ¥ den aktivitet, som er rettet mod alle væseners velfærd: Kronerne antyder ikke forskellige transmissions-linjer. BÃ¥de Lamaen med Den Sorte Krone og Lamaen med Den Røde Krone er fra Karma Kadjy   transmissions linjen eller arvefølgen.
 

Den renoverede Shedra bygning i Dechen Yangpachen Kloster i Tibet.

 Den Første Shamarpa, Khedrup Dragpa Senge,  (1284-1349)

  var den tredje Karmapa, Rangdjung Dordjes fremmeste elev. Han er anerkendt bÃ¥de som mester i skolastik og som meditations mester.

  Den Anden Shamarpa, Katjø Wangpo,  (1350-1405)

 blev anerkendt af den fjerde Karmapa, Rolpæ Dordje. Han var Rolpæ Dordjes hovedelev, og han var ikke blot lærd, men ogsÃ¥ en mester i meditation. Katjø Wangpo fandt den femte Karmapa, Desjin Sjegpa, og han var hans læremester. Han er kendt for at have udbredt  Kadjy  instruktionerne viden om, og han skrev mange afhandlinger, som gjorde Kadjy-liniens lære helt klar.

  Den Tredie Shamarpa, Tjøpal Yeshe,  (1406-1452)

 blev identificeret af den femte Karmapa, Desjin Sjegpa, og blev hans elev. Tjøpal Yeshe er berømt for at have opført adskillige klostre og tilbagetræknings-centre. Det lykkedes ham ogsÃ¥ at fÃ¥ standset dyreofringer i de dele af Tibet, hvor de endnu foregik.

  Den Fjerde Shamarpa, Tjødji Dragpa Yeshe Pal Zangpo,  (1453 -1526)

 blev  anerkendt af den syvende Karmapa, Tjødrak Gyamtso, som blev hans lærer. Tjødji Dragpa Yeshe er kendt for fordomsfrit at have godtaget de forskellige veje indenfor buddhismen. Det berømte tibetanske kloster,  Ga Mamo Tasji Rabten, blev grundlagt af ham. Han grundlagde ogsÃ¥ adskillige mindre klostre. Under hans rejser udenfor Tibet opførte Tjødji Dragpa mange klostre. Blandt dem er der fire i Bhutan, og han var den første af Shamarpa inkarnationerne til at besøge Nepal, hvor han opførte et lille kloster ved  Swayambhu, et af dette lands helligste steder. Da han kom hjem til sit eget land, fungerede han, med omhyggeligt blik for de buddhistiske principper, som konge over Tibet i tolv Ã¥r. Hans [Ã¥nds-] videnskabelige frembringelser inkluderer fjorten kompositioner, som fortolker betydningen af forskellige  Sutra’er  og  Tantra’er.
 

  Den Femte Shamarpa, Kyntjog Yenlag,  (1526-1583)

 blev fundet af den ottende Karmapa, Mitjø Dordje. Den ottende Karmapa udtalte, at Karmapa og Shamarpa inkarnationerne rent faktisk er fra den samme strøm-af-sind, at de er uadskillelige. Kyntjog Yenlag var meget lærd samt en mester i meditation. Blandt hans skrifter er der syv velkendte tekster om buddhistisk meditation. Det var ogsÃ¥ ham, der fandt og blev lærer for den niende Karmapa, Wangtjuk Dordje.

  Den Sjette Shamarpa, Tjødji Wangtjuk, (1584-1629)

 blev anerkendt af den niende Karmapa, som var hans hovedlærer. Han modtog ogsÃ¥ belæringer fra mange andre mestre og er berømt for sin dybe indsigt. Allerede som syttenÃ¥rig havde han lært halvtreds værker om sutra’er og tantra’er udenad, og han udviklede store evner i kunsten at debattere. Han blev sÃ¥ledes kendt som ‘Panditten fra Nord, Den Alvidende Shamarpa, som er en Fryd for Den Store Mandjusri’. Tjødji Wangtjuk  blev den daværende tibetanske konge, Desi Tsangpas lama, og han gav omfattende undervisning  i hele landet. Under sine rejser i det østlige Tibet fandt han - og blev lama for - den tiende Karmapa, Tjøjing Dordje. PÃ¥ den tid var der uroligheder i denne del af landet. Tjødji Wangtjuk mæglede og var i stand til at bringe en fredelig løsning pÃ¥ konflikten. Hans rejser bragte ham ogsÃ¥ til Nepal, hvor han pÃ¥ sanskrit underviste sÃ¥vel den nepalesiske konge, Lakshminarasimha Mala, sÃ¥vel som andre, der viste interesse og hengivenhed, i buddhisme. Tjødji Wangtjuk døde i Nepal, i bjegene nær Helambu tæt ved en hule, hvor Tibets store yogi, Milarepa, havde opholdt sig. Hans skrifter indbefatter ti afhandlinger, hvori han tydeliggører meningerne med bÃ¥de sutra’erne og tantra’erne.

  Den Syvende Shamarpa, Palden Yeshe Njingpo,  (1631-1694)

 blev anerkendt af den tiende Karmapa, Tjøjing Dordje, og han blev Karmapas elev. Palden Yeshe Njingpo viede sit liv til at praktisere meditation. Han anerkendte den elvte Karmapa, Yeshe Dordje, i henhold til de instrukser, som den tiende Karmapa havde efterladt sig.

  Den Ottende Shamarpa, Paltjen Tjødji Døndrub, (1695-1732)

 blev født af en nepalesisk familie i Helambu, Nepal. Den elvte Karmapa, Yeshe Dordje, sendte repræsentanter fra Tibet til Nepal med instruktioner om at finde Shamarpa inkarnationen. Som syvÃ¥rig blev Shamar Paltjen Tjødji Døndrub bragt til Tibet og blev sat pÃ¥ tronen af den elvte Karmapa, der forestod hans oplæring. Paltjen Tjødji Døndrub pÃ¥ sin side fandt den tolvte Karmapa, Tjangtjub Dordje og blev hans lama. Begge rejste til Nepal, Sikkim, Bhutan, Indien og Kina, hvor de underviste vidt og bredt. BÃ¥de den tolvte Karmapa og den ottende Shamarpa døde i Kina, med kun med en dags mellemrum (1732).

  Den Niende Shamarpa, Køntjog Gewæ Djungnæ,  (1733-1741)

 blev fundet af den trettende Karmapa, Dydyl Dordje. Shamar Køntjong Gewæ Djungnæ levede imidlertid kun i ni Ã¥r, sÃ¥ de historiske optegnelser om hans liv er yderst kortfattede.

  Den Tiende Shamarpa, Mipam Tjødrub Gyatso, (1742-1793)

 blev anerkendt af den trettende Karmapa, Dydyl Dordje, som var hans lama. Mipam Tjødrub Gyatso udviklede sig til at blive meget lærd samt en mester i meditation. Da han var i fyrrerne, rejste han til Nepal, hvor han tiltrak og underviste et stort antal elever. Han restaurerede ogsÃ¥ den store Swayambhu Stupa, et af Nepals store buddhistiske monumenter. Han døde i nærheden af Boudhanath Stupa’en, et andet velkendt buddhistisk pilgrimssted.
 

  Den Elvte Shamarpa  Tjødji Wangpo

  PÃ¥ grund af opstÃ¥ede sekteriske stridigheder i det attende Ã¥rhundrede, forbød den tibetanske regering den officielle anerkendelse af Shamarpa’erne. Af denne grund er de fleste biografiske materialer vedrørende den elvte Shamarpa utilgængelige. Det vides imidlertid, at han blev læge, og at han boede og tog sig af folk i det nordlige Tibet.

  Den Tolvte Shamarpa, Tugsay Djamjang Tjødji Nyima,

 var søn af den femtende Karmapa, Khakyab Dordje. Fordi Shamarpa’erne officielt var forbudte, kendes de præcise data for hans fødsel og død ikke. Det er imidlertid noteret, at han underviste og praktiserede som lægmands buddhist.

 (Der var yderligere en 13. inkarnation, som ikke omtales i denne tekst, fordi han døde kun to Ã¥r gammel)

Her følger den 14. Shamarpa, Mipham Tjødji Lodrø’s biografi

(Denne biografi er skrevet af Khenpo’erne fra Karmapa International Buddhist Institute - KIBI, offentliggjort i 2002 pÃ¥ internettet: http://karmapa.controverse.free.fr - oversat til dansk af Lama Olaf Høyer)
 

   Han blev født i 1952. Ganske som den 5. Karmapa havde forudsagt viste den 14. Shamarpa sig som nevø til den 16. Karmapa  (i den tibetanske poetiske tradition er en nevø en broder lignende slægtning). I lang tid før Shamarpa’s fødsel var der et røre i klostersamfundene fyldt med forventning, for der var vidtspredte rygter om om, at der snart skulle indtræffe en lykkevarslende fødsel i Karmapa’s familie. Karmapa havde sendt nogle ‘sorte piller’ vævet ind i en særlig ‘beskyttelses-snor’ til sin svigersøsters endnu ufødte barn. Det skete pÃ¥ et tidspunkt, hvor endnu ingen vidste, at hun var gravid.


    I en alder af blot seks Ã¥r sÃ¥ den lille Tulku i det fjerne nogle Lama’er fra Yangpachen nærme sig Tsurphu Kloster. Han var begejsret, “de er fra mit kloster”, sagde han. Og det var de jo, for Dechen Yangpachen Kloster var et Shamarpa kloster. Dette spontane udbrud af genkendelse fik hans Lama’er til at anmode [Karmapa] om en formel udnævnelse af deres Tulku, sÃ¥ de i fremtiden kunne sætte ham pÃ¥  [Shamapa’ernes] trone [i Yangpachen]. Af politiske grunde ansÃ¥ Karmapa ikke en sÃ¥dan handling for passende.


  I 1956 blev de fleste Store Lama’er fra Tibet inviteret af det indiske Mahabodhi Society pÃ¥ pilgrimsfærd til Indien. PÃ¥ deres hjemrejse [til Tibet] besøgte Karmapa og Shamarpa Dechen Yangpachen Kloster. I klosterets hovedtempel var der statuer af alle de tidligere Shamarpa’er. Da Tulku-barnet kom hen til dem, behøvede han ikke nogen til at fortælle, hvem de var. Han identificerede dem alle fra den første [Shamarpa] til den tiende. Han prøvede legende deres Kroner pÃ¥ sit eget hoved og sagde: “de er mine hatte”. Han var kun fire Ã¥r gammel.
 

  Efter endnu fire Ã¥rs til tider ret usikker udvikling af den politiske situation i Tibet, blev det stadig værre. Den 16. Karmapa med den 8 Ã¥rige Shamarpa forlod derfor Tibet og slog sig ned i Sikkim. Den officielle udnævnelse af Kunzig Shamarpa fandt derpÃ¥ sted i Rumtek Kloster [det havde ikke  kunnet lade sig gøre i Tibet pÃ¥ grund af den tibetanske regerings modstand], hvilket blev godkendt af H. H. den 14. Dalai Lama efter forhandlinger. Tronbestigelsen fandt sted i 1964 pÃ¥ Rumtek Kloster i Sikkim. Efter denne højtidelige begivenhed forblev Shamarpa i klosteret lige til 1979, mens han gennemførte sine grundige studier. Han modtog alle Kadjy transmissionens instruktioner fra Karmapa. De traditionelle færdigheder og kundskaber, [transmission til]  Sutra’er  og Tantra’er, studerede han mest med Thrangu Rinpotje [som Guru]. Han modtog ogsÃ¥ en mængde instruktioner fra Kalu Rinpotje.

  Det var pÃ¥ alle mÃ¥der en meget hÃ¥rd tid for alle tibetanere i eksil. Ingen særlige privilegier, som ellers blev givet til de Store Lama’ers genfødte, kunne forventes, og de blev heller ikke tilstÃ¥et  [Shamarpa]. En sand Mahayana lærers særlige kvaliteter blev sÃ¥ledes bragt til deres fulde modning under meget barske betingelser og under hans Guru’ers Ã¥rvÃ¥gne øjne. Hans studier blev afsluttet i 1979 og han rejste derpÃ¥ til Nepal og slog sig ned som den Højeste Repræsentant for Kadjy Transmissionen [pÃ¥ klosteret Karmaraj Vihara ved Swayambhu Stupa’en. Klosteret blev nedrevet efter jordskælvet i maj 2015 og bliver nu genopbygget].

  I 1981 døde Hans Hellighed Gyalwa Karmapa. Shamarpa tog opgaven pÃ¥ sig at fuldføre det langtrækkende projekt med at bygge et stort buddhistisk institut for højere studier i New Delhi  [Karmapa International Buddhist Institute, KIBI] blandt hans mange andre pligter [til at tage vare pÃ¥ Karmapa’s] klostre. KIBI blev indviet i februar 1990 af Indiens præsident Venkataraman. Det var Hans Hellighed  Gyalwa Karmapa’s ønske, at Karmapa International Buddhist Institute skal virke som en institution for højere studier for at fremme universel visdom og medfølelse, baseret pÃ¥ korrekt studium og oversættelse af Buddhismens store traktater  [sanskrit:  shastra, de store mestres kommentarer og udlægning af Buddha’s Lære].


  Shamarpa har sat sig for at revitalisere  Mahamudra’s  sande Ã¥nd. Mahamudra’s essens og [inspirerende] energi er i løbet af de foregÃ¥ende generationer [af traditionens udøveres] gradvise Ã¥ndsfravær blevet udvandet. Shamarpa har derfor opsporet Mahamudra’s rødder gennem tiderne ved at samle, revidere og undersøge  Mahasiddha’ernes  vigtige værker, som kulminerer med den 7. Karmapa’s:  ’Mahamudra’s skatte’. Shamarpa’s vision indebærer dannelsen af Lære centre [Bodhi Path Buddhist Centers] med særlig vægt pÃ¥ Mahamudra, sÃ¥ledes at de fremtidige generationer ikke mÃ¥ undvære dette, som er selve Buddhismens essens og noget ganske enestÃ¥ende i Kadjy Transmissionen.
 

  I 1988 indkaldte H. H. den 14. Dalai Lama  alle de ledende tibetanske Lama’er til et møde ved  Varanasi [Benares] i Indien. Mødet blev indkaldt for at udvirke en samlet indsats af de ledende Lama’er til en bedre fremtid for tibetanerne. Lama’erne har længe i Tibets historie været den herskende klasse. Alle bÃ¥de verdslige og Ã¥ndelige forandringer er altid blevet iværksat af Lama’er. Denne sociale struktur gav landet en vedvarende orden og stabilitet, og til en vis grad ogsÃ¥ [kulturel] enhed. Det var kun muligt pÃ¥ grund af folkets usvigelige trofasthed overfor deres Ã¥ndeligere ledere og ubestridelige tillid til deres  [Lama’ers]  politiske dømmekraft.
 

  Imidlertid var der nogle gange ringe mulighed for at rette fejlene, nÃ¥r der skete uretfærdigheder. NÃ¥r der var utilfredshed, var [folkets] stemmer for svage og uorganiserede til at blive hørt [af magthaverne]. Det var helt op til herskernes velvilje og snusfornuft at tilgodese folks behov. Dette ansvar mÃ¥ til tider have været overvældende. Shamarpa havde indset denne grundlæggende svaghed i det tibetanske samfunds opbygning. Der er en gensidig kvælningseffekt [ved sammenblanding af] religion og politik. Den logiske løsning mÃ¥ være at skille de to ad, sÃ¥ de Ã¥ndelige ledere fortsætter med at tilgodese folks Ã¥ndelige fornødenheder, mens statens anliggender bør lægges i hænderne pÃ¥ socialt indstillede lægfolk. De religiøse ledere, som hidtil har haft ansvar for folkets velbefindende, mÃ¥ nu pÃ¥tage sig at bevirke visse grundlæggende og drastiske ændringer for at tilpasse sig folkets forandrede behov i overensstemmelse med de nye tider. Kunzig Shamarpa er af den faste opfattelse, at denne politiske og sociale omvæltning mÃ¥ ske for at sikre en bedre fremtid for tibetanerne. Det var virkeligt moralsk mod at bekendtgøre disse overbevisninger for forsamlingen i Varanasi. For flere af de forsamlede mÃ¥ tanken om at opgive verdslig magt have været lige sÃ¥ ny, som den var smertefuld.
 

 (I disse biografier nævnes ikke, at Shamar Rinpotje i 1994 satte den nye 17. Karmapa  Thrinle Taye Dordje pÃ¥ Karmapa’ernes trone i KIBI institutet i New Delhi, Indien. Læs om det pÃ¥ siden:  Karmapa og Shamarpa.)

Lara Braitstein skriver om den 14. Shamarpa på hans netsted:

  I 1980 begyndte han pÃ¥ at rejse og undervise i forskellige buddhistiske centre over hele Asien og Vesten, og i 1982 opholdt han sig pÃ¥ U. C. Berkley [ved San Francisco, USA] i ti mÃ¥neder for at studere engelsk. I 1996 begyndte han at organisere Bodhi Path Buddhist Centers, et netværk af centre som baserer sig pÃ¥ en ikke-sekterisk tilgang til Buddhismen. Bodhi Path Læreplanen [Curriculum of  Bodhi Path Centers] er grundlagt pÃ¥ instruktionerne fra den indiske buddhistiske mester  Atisha  fra det 11. Ã¥rhundrede, som de er blevet formidlet af  Gampopa. Atisha’s metoder er de mest virksomme til at tæmme sindet og udvirke fordybende visdom. Hertil kommer, at de kan læres og anvendes i verdslige sammenhænge  [for eksempel som:  lodjung].
 

  Shamar Rinpotje opfordrer ikke de fleste af sine elever til at blive munke eller nonner, i stedet fremhæves lægfolks idealet, hvor man studerer og træner Dharma [i hverdagen]. Grunden er, at for at blive munk eller nonne er det nødvendigt at hellige sig [helt og holdent] til godhed og disciplin, hvilket man ikke bør begynde pÃ¥, hvis man ikke er indstillet pÃ¥ at følge hele samlingen af retningslinier, som er forklaret i Vinaya (forskrifterne for de ordinerede). For munkene foreskrives der 253 regler, og for nonnerne 364. For at fremskaffe et lysende eksempel pÃ¥, hvorledes Buddha’s afholdende efterfølgere virkelig bør leve, har Shamar Rinpotje i 2005 etableret tilbagetræknings-centeret  Shar Minub  ved Kathmandu i Nepal. PÃ¥ Shar Minub overholder de tyve residerende munke alle Vinaya’s 253 løfter ganske stramt. Disse munke er fuldstændigt afholdende og viet til meditation. Shar Minub er for tiden det eneste kloster blandt de mange i Himalaya regionen, hvor munkene er fuldstændigt hengivet til Buddha’s Vinaya disciplin.
 

  I januar 2009 grundlagde Shamar Rinpoche ‘The Infinite Compassion Foundation’  for at udbrede rettigheder for dyr. The Infinite Compassion Foundation blev dannet for at fremme en mere menneskelig behandling af dyr, som opdrættes til forbrug af deres kød og andre produkter (især mælk og æg). I stedet for at udbrede vegetar livsførelse, anbefaler Shamar Rinpotje en forvandling af kødindustrien, sÃ¥ dyr ikke længere er tvunget til at leve og dø under brutale betingelser.
 

  Shamar Rinpoche har ogsÃ¥ skrevet to bøger. ‘Creating a Transparent Democracy: a New Model’ er den første bog om demokrati skrevet af en tibetansk buddhistisk lærer. Den beskriver en ramme for at etablere et ægte demokratisk regerings system, som vil fremelske et folks velfærd og fremgang. Denne model foreslÃ¥r et demokratisk system, som baserer sig pÃ¥ en decentralisering af politisk magt, en udvikling af politisk færdighed blandt de demokratiske staters befolkninger og en ende pÃ¥ [politiske popaganda]  kampagner. Det er Shamar Rinpotjes hÃ¥b, at denne nye model vil inspirere frivillige til at engagere sig i at forbedre deres medborgeres liv ved oprigtig deltagelse i deres regeringers strukturer.
 

  I bogen  ‘The Path to Awakening’  har Shamar Rinpotje frembragt en omfattende kommentar til Chekawa Yeshe Dordje's  ‘Syv Punkter for Træning af Sindet’ [bogen er oversat til dansk].  Chekawa's tekst var baseret pÃ¥ instruktionerne i træning af sindet  [lodjung], som blev bragt til Tibet af Atisha i det 11. Ã¥rhundrede, og Shamar Rinpotje’s kommentar fremhæver den indre betydning af Chekawa’s syv punkter. Det er bÃ¥de en vejledning til at leve et fyldestgørende liv som buddhist og en omfattende instruktionsbog om meditations metoder.
 

 [Shamar Rinpotje har skrevet endnu en bog (om meditation):  Boundless Awakening, The Heart of Buddhist Meditation]

Postskript:

   Shamar Rinpotje døde af et hjerteslag i sit europæiske hjem i Renchen-Ulm Bodhi Path Center den 11. juni 2014. Den 31. juli 2014 blev Shamar Rinpotje’s krop kremeret ved Sha Minub Institut, kathmandu i Nepal. Der skal opføres en stupa til opbevaring af relikvier fra kremeringen ved klosteret.

 (Lama  Olaf Høyers tilføjelse)

  The Washington Post  har offentliggjort et interview med Shamar Rinpotje fra forÃ¥ret, posthumt den 1. december 2014. Laura Hambleton interviewer.  Her er et interessant uddrag:

  PÃ¥ spørgsmÃ¥let om, hvorvidt Shamar Rinpotje tænker pÃ¥ døden, svarer han:

 “Hvis døden indtræffer, sÃ¥ er det ikke noget problem. Jeg har allerede lavet gode ønsker [d.v.s. ønskebønner]. Jeg vil følge mit ønske. Mens jeg er [tilstede] her, er jeg lykkelig her, men i mit næste liv vil jeg søge mit ønske  [opfyldt].”
 

  Læs  her om Shamar Rinpotje’s død og ligfærd

  Læs ogsÃ¥ om: Yangpatjen Kloster

  Læs  her Shamarpas biografi fra Karmapas netsted  (pÃ¥ engelsk)

 Den 15. Shamarpa er efter alt at dømme genfødt som Karmapa Thaye Dordje’s søn Thugsey. Men den lille dreng er alt for lille til at blive proklameret offentligt.  Læs om det her.
 

Read this paper in english

Mangler titel-bjælken foroven? Klik her

Biografier