Forsiden

sitemap

Tendar

Sex med Lama'en

er ikke altid en god ide
hverken for Lama eller partner

(Skandalerne om Lama Norlha og Sogyal Lakar)

   Etik er ikke altid et nemt emne, når erotik er involveret. Erotisk frustration og simpelt begær kan ødelægge et ellers gavnligt forhold mellem elev og  Dharma-lærer.

 Der findes jo  Tantra erotik  (karma mudra) som legitim praksis form (sadhana), hvor eleverne traditionelt indgår i en særlig erotisk forening med  Lama'en selv – eller med hans kone – som indvielse, sanskrit:  abhisheka. Siden vil  yogi’en finde egnede partnere til sin egen sadhana. Det er en gammel tradition. Det er naturligvis ikke noget for munke og nonner. Alligevel er der nogle, som mener, at det også er OK for de ordinerede, fordi Tantra løfter overgår  Vinaya. Det mener man dog ikke i alle de større klostre. De lærde er aldrig blevet enige om det.

 Det er en besværlig vej for hvem som helst at bruge problem området erotik til at blive også løsningen på alle sådanne problemer med at kunne give slip på  tilknytning og identifikation til erotik for at opnå  indsigt,  befrielse og  oplysning. For folk med erotik som besættelse,  kan  karma mudra benyttes til befrielse. Fordi både problemet og løsningen findes samtidigt i det samme  sind på det helt samme sted, er der også Trantra erotik som metode. Den er ligesom naturligt til stede.
 Den erotiske forening skal foregå i en tilstand af  samadhi, altså meditativ fordybelse. Denne metode er derfor næsten umulig at udføre korrekt. Eller sagt på en anden måde, så skal man forsøge at gøre det rigtigt mange gange, før det lykkes.

 Da der jo i Tantra er hierarkisk forskel på Lama og elev, lægges der nemt op til, at mester misbruger lærlingen, hvis mester ikke selv faktisk er en rigtig mester, men i stedet er offer for indbildning, sanskrit:  ahamkara og  moha – se også under:  rahu.

 For en stakkels uoplyst landsby Lama er det ikke åbenbart, hvad der er befriende karma mudra og hvad der er seksuel udnyttelse og selv tilfredsstillelse. For flere kendte 'mestre' synes det også vanskeligt at kunne skelne. Den notorisk mest kendte er  Nyingma Lama’en Sogyal Rinpotje, som  ellers  er kendt for sin bog: 'The Tibetan Book of Living and Dying.’  Sogyal Rinpotje har samlet en række anklager mod sig om seksuel udnyttelse af flere af sine elever. En 10 millioner $ retssag endte med et forlig, så vi fik ikke fortalt de saftige detaljer, ej heller erstatningens størrelse.  Læs rapporten fra The Guardian.
 Læs i øvrigt om Sogyal Rinpoche her:  https://en.wikipedia.org/wiki/Sogyal_Rinpoche. Kritikken af Sogyal Rinpotje har taget til i august 2017, hvilket har fået ham til at trække sig fra ledelsen af sin organisation ‘Rigpa’. Læs om det på disse links:
1)  Sogyal Rinpotje trækker sig  (PDF fil)
2)  Rigpa’s ledelses reaktion (PDF fil)
3)  Rigpa’s presse meddelelse (PDF fil).
4) Sogyal Rinpotje’s elevers åbne brev med deres klager over hans opførsel  (PDF fil).

 Nu er også Lama Norhla i USA blevet anklaget for at have udnyttet sine kvindelige elever i årtier. Det har fået hans organisation til at arrangere en konference om erotik og korrekt forhold mellem Dharma-lærere og elever:
            www.kagyu.com/introduction/ethics-policy.
 (– bemærk venligst, at dette Dharma center indgår i den ’alternative’ 17. Karmapa Ogyen Dordje’s netværk. Lama Norlha står ikke i forbindelse med den ’klassiske’ 17. Karmapa Thrinle Taye Dordje, Tilogaards protektor eller med hans netværk.)

 Lama Norlha blev født i  Kham i 1935. Da han var 8 år gammel, gik han i kloster. Han flygtede  fra  Tibet i 1961. Lama Norlha var derpå  7 år i  Kalu Rinpotje's kloster i Sonada, Indien. I 1976 rejste han til USA og blev leder af Dharma centeret Kagyu Thubten Choling. Han har også besøgt Danmark. Lama Norlha har angiveligt haft mange erotiske forhold, siden han kom til USA.  Nu er han officielt afsat og pensioneret. Det er lidt besynderligt at høre om, men næppe overraskende for kendere af den tibetanske kultur.

 Disse historier om seksuelt potente tibetanske Lama'er med stor erotisk appetit, som tilsyneladende mangler evne til at give slip på tilknytning og identifikation med de lidenskabelige følelser  (kleshas), dukker hele tiden op. Så det ligner et typisk problem, som lejlighedsvis opstår. Derfor er der god grund til at overveje problematikken og se sig for. Forholdene er ikke altid i god orden.

 Problemet i den slags sager er naturligvis, at vi som udenforstående ikke kan gennemskue, om der er tale om seksuel udnyttelse eller om perfekt Tantra erotik på den korrekte måde.

 Det er jo altid eleverne, som beklager sig og føler sig erotisk misbrugt. Nogle gange oplever eleverne fortrydelse lang tid efter, at begivenhederne fandt sted. Man kan derfor antage, at de ikke har lært noget, samt at det er dem, som ikke er i stand til at udføre Tantra korrekt, mens Lama’en muligvis har forsøgt at vise dem en særlig vej til befrielse og oplysning på en fagligt ordentlig måde. På den anden side er Lama’en måske misbruger af den hierarkiske magt situation til at stå i erotisk forhold til sin elev med hensigt om personlig fornøjelse og orgasme uden forståelse for elevens situation og uden at blande  Bodhicitta ind i det.  I så fald er der ikke  samaya, og Tantra løfterne har ingen gyldighed, fordi der ikke var samaya til at begynde med, i følge den 8. Karmapa Mikyo Dordje, skriver Shamar Rinpotje i sin artikel om  samaya.

 Det er jo ikke til at vide,  hvad der er op og ned, men de klagende elever lider meget ondt, fordi de har været fanget i et spil, som de ikke kunne overskue, og som de ikke kunne undgå, dengang det foregik. Først senere går det op for dem, at de jo kunne sige fra. Alt i alt efterlades de med følelse af skam. Så selvom Lama’en i bedste fald har prøvet på at lære eleverne karma mudra, så er det åbenbart ikke lykkedes, og eleverne kan ikke undgå at opfatte sig selv som ofre og Lama’en som sofistikeret voldtager. Det Dharma fællesskab, som de indgår i, lider herefter typisk skade, og folk søger væk.

 Det er ikke åbenbart, hvad der er rigtigt eller sandt. Sådanne sager er derfor svære at udrede. Det er dog typisk, at de misbrugte elever føler sig krænket og udnyttet, og at Lama’en ikke siger noget, måske på grund af  samaya  - eller fordi det hele bare er for dumt.

 Det er derfor, at Tantra erotik både sjældent forekommer og er vanskeligt at udføre. Det er heller ikke den 'højeste' vej. Det er som bekendt  Mahamudra, hvor der ikke anvendes en erotisk partner - hvor man ikke dyrker Tantra erotik.

 Den kloge Lama og Dharmalærer vil afholde sig fra erotiske forhold til sine elever. Det er som hovedregel uprofessionelt og kan kun finde anvendelse i ganske særlige tilfælde, for eksempel hvis Lama'en er gift med sin karma mudra, hvorved hierarkiet i nogen grad udlignes.

 I Oldtidens Indien var erotisk Tantra en tradition blandt Indiens hjemløse og omvandrende sadhu’er eller ’hellige mænd’ og yogi’er. I deres miljø fungerede traditionen godt, fordi der ikke var meget af privat ejendom, privatliv, familie ære eller varige forhold. Derimod har karma mudra aldrig fungeret godt indenfor organiseret religion generelt eller på klostrene specifikt. Den første  Karmapa Dysum Khyenpa blev således bortvist fra sin Lama  Gampopa’s kloster på grund af Tantra erotik indenfor kosterets mure for 900 år siden. Det var hverken første eller sidste gang, at sådanne bortvisninger har fundet sted.

 Hvad der er etisk korrekt i en Tantra sammenhæng, kan være yderst etisk ukorrekt i en mondæn  samsara sammenhæng. Når man dyrker erotik, inviterer man nærmest automatisk også den stærke lidenskabelige følelse af misundelse og ikke blot begær. Lige i hælene følger naturligt stolthed og vrede. Der opstår også  forvirring. Men der opstår ligeså nemt stor følsomhed og åbenhed, så Bodhicitta er bestemt en mulighed, hvis du virkelig er efter det. Selvom Tantra erotik er designet til at håndtere og overvinde erotikkens invitation til tilknytning og identifikation, så fører denne kunst ligeså nemt til mere af slagsen. Erotik er forførelse, så Tantra erotik kan også være fuldstændigt forførende og blive misbrugt.

 På Tilogaard undervises der ikke i Tantra erotik. Det er faktisk svært at finde en Dharma-lærer til emnet, hvis du er interesseret.

 Magasinet Tricycle i USA har bedrevet en artikel om Lama Norlha.  Læs den her på dette link: https://tricycle.org/trikedaily/kagyu-thubten-choling-monastery-working-sex-impropriety . 
Læs også:  https://tricycle.org/magazine/sex-sangha-again/
samt:  https://tricycle.org/trikedaily/student-teacher-relationships-go-awry-west/.

Der er mere: www.lionsroar.com/kagyu-thubten-choling-addresses-sangha-about-lama-norhla-rinpoches-sexual-misconduct-with-students/ 
samt:  https://www.lionsroar.com/confronting-abuse-power/.
Dette sidste link er udtryk for en nyttig tilgang til problemerne.  Det typiske seksuelle ‘rovdyr’ - som står hinsides mulig dialog - diskuteres også.

 Dzongsar Khyentse Rinpotje har også kommenteret Sogyal Rinpotje's skandale med en lidt lang artikel:
 Du kan  hente  artiklen som PDF fil her.
(Artiklen har fået Lama Tendar Olaf Høyers kommentarer tilføjet, fordi den uden forklaringer er for uklar om misforståelser omkring samaya. Khyentse Rinpotje har fået en del kritik for sin artikel internationalt på grund af denne uklarhed. Artiklen er slet ikke dårlig og indeholder mange gode pointer, så derfor er den stadig gengivet her.) 

 Læs også artiklen: Samaya  - forbindelse.

Nogle lærer det aldrig

 På de forskellige organisationers netsteder, som er direkte forbundet med Lama Norlha og Sogyal Rinpotje, står der ikke noget om sex skandaler, selvom disse to Lama'er klart og tydeligt har tilkendegivet deres formelle tilbagetræden og sagt undskyld for deres opførsel. Det kan virke som om, at de slet ikke har trukket sig. Meget mærkeligt - som om de samtidigt vil benægte det...

 Den samme slags mærkelige holdning findes også hos den 'alternative' Jamgon Kongtrul Lhabrang. Når man besøger deres netsteder, er det som om, at Tulku'en slet ikke har forladt dem, selvom han faktisk forlod organisationen i april 2016, idet han udtalte, at han ikke følte sig som en inkarnation af Jamgon Kongtrul, og at han hellere ville leve sit liv uden denne organisation.  Læs om det her.

 (Bemærk venligst, at den 'klassisk' inkarnerede Jamgon Kongtrul Rinpotje, Beru Khyentse Rinpotje's søn, både føles som sin forgænger, opfører sig som ham og ikke har noget problem med at være en sådan reinkarnation. Jeg kalder hans inkarnation 'klassisk' fordi han blev udnævnt af den 'klassiske' Karmapa Thrinle Taye Dordje. Den 17. Karmapa Thrinle Taye Dordje blev kaldt 'klassisk' af Shamar Rinpotje.)

 

Postscript:
 Lama Norlha døde den 19. februar 2018 i en alder af 79 år.

 I juni 2018 udbrød der endnu en sex skandale i USA med Sakyong Mipham Rinpotje, lederen af Shambhala Trænings programmet.  Det kan du læse om på næste side.

 Også den pære amerikanske ‘Punk’ Dharmalærer Noah Levine lavede en sex skandale i USA, september 2018.
 

Læs nedenfor om den videre udvikling af Sogyal Rinpotje’s skandale, da den uafhængige advokat rapport om hans overgreb og misbrug blev offentliggjort i september 2018. Artiklen er en kopi af nyheds rapporten i Tilogaards nyheds sektion. Læs også om den ‘nye’ skandale med Lama Surya Das i klummen til højre. Surya Das’ skandale har også mange år på bagen, men først i 2020 blev hele historien kendt i offentligheden.

7. september - opdateret 12. september 2018.  

Rapport fra den uafhængige undersøgelse af
 Sogyal Rinpotje's sex skandaler offentliggjort

Billedet viser  livshjulet, som bare drejer rundt og rundt, liv efter liv, og ingen steder fører til, eller rettere fører til alle steder. Man skulle tro, at Sogyal Rinpotje prøvede at hæve sig over disse getagelser, men nej...

Sogyal Rinpotje blev sidste år anklaget for skadelig erotik med nogle af sine kvindelige elever samt magt misbrug og personlig berigelse. Efterfølgende forlod han lederskabet af sit netværk af centre kaldet 'Rigpa' og stoppede sin virksomhed som    Dharmalærer hos Rigpa. Rigpa's ledelse satte en uafhængig advokat undersøgelse igang ved firmaet Lewis Silkin for at afdække forholdene og omfanget af dem.

 Rapporten er nu færdig. Den anbefaler, at organisationen 'Rigpa' adskiller sig så meget som overhovedet muligt fra Sogyal Rinpotje.
 Desuden anbefales det, at Sogyal Rinpotje aldrig i fremtiden kommer til at undervise eller deltage i Rigpa's arrangementer. Desuden bør han heller ikke kontakte Rigpa's medlemmer. Det er så spørgsmålet, om Rigpa kan leve op til alle disse anbefalinger. Eller om de er i stand til at opfatte deres Guru som en svindler og et seksuelt rovdyr, ligesom rapportens efterforsker tydeligvis har konkluderet.

 I rapportens konklusion skriver Lewis Silkin’s efterforsker:  ”ikke alle anklager mod Sogyal Rinpotje kan opretholdes...men udfra det tilgængelige bevis materiale vejet mod det sandsynlige  [dette er retskravet i USA for bevis ved civile søgsmål], tror jeg selv på:
 A.) nogle af Sogyal Lakar's elever...er blevet udsat for alvorlig fysisk, seksuel og emotionelt misbrug af ham   [Sogyal Rinpotje].
 B.) desuden var der visse individder  [som havde været elever af Sogyal Rinpotje i lang tid og som derfor havde en vis indflydelse i organisationen]  som havde kendskab til i hvert fald nogle af disse begivenheder og som undlod at gøre noget ved det, hvorved andre blev bragt i fare.”

          Du kan læse rapportens konklusion her hos Rigpa.
 

 I øvrigt skriver rapportens efterforsker også:  “Nogle af anklagerne, som rettes mod Sogyal Lakar, ville udgøre strafbare forhold, hvis det kan bevises...jeg har opfordret de personer, som mener at de er ofre for kriminel opførsel  [det vil sige voldtægt], at de sætter sig i forbindelse med politiet, hvis de føler sig i stand til det.”
 Det er i det hele taget et noget voldsomt billede, som tegner sig af Sogyal Rinpotje i de mange vidne beskrivelser af hans opførsel. I følge anklagerne og vidnerne var han ikke blot et seksuelt rovdyr og ikke blot en hidsig mand, men også temmelig voldelig Lama, som også gerne krævede penge af sine ofre. At hans opførsel havde noget med  Tantra at gøre, skal man vist være ret uvidende for at tro på.

 Desværre var der ikke veludviklede begreber om ‘samaya’ - Tantra løfterne - i Rigpa organisationen. Det var jo Sogyal Rinpotje, som skulle burde have forklaret begreberne og sammenhængen. Det gjorde han åbenbart ikke. I stedet krævede han lydighed og tavshed som om, at folk havde samaya med ham. Som det fremgår af link’et nedenfor, kan det ikke have været tilfældet. Sogyal Rinpotje var ikke en mester, så han var ude af stand til at formidle et samaya til at begynde med.

Læs her om ægte ‘samaya’  - samt om misforståelserne om  det.

 Rigpa's ledelse skriver på baggrund af rapporten:  "Rigpa forpligter sig til at handle på baggrund af denne rapports anbefalinger. Vi vil gøre fremskridt i samråd med  [Rigpa]  fællesskabet."

 Seks 'senior' medlemmer af ledelsen går af i forbindelse med, at Lewis Silkin's rapport offentliggøres. Hvorfor siges der ikke noget om, så vi ledes til at formode, at det skyldes inforstået viden om Sogyal Rinpotje's eskapader, som rapporten beretter om. Dette leder os til ligeledes at antage, at resten af ledelsen så vel sagtens ikke havde kendskab og delagtighed i overgrebene, men det er jo ikke det, som meddelelsen siger.  Det er faktisk svært at forestille sig, at der var nogen i ledelsen, som ikke  vidste noget om det. Så hvorfor er det kun 6 personer, som går af? Det her antyder unægtelig, at historien kun er begyndt og skandalen ikke færdig med sin udvikling.

 Det vides ikke, hvor stor skade Rigpa organisationen har taget af denne ret store skandale, som har foregået i en periode på 30 år. Men man må jo næsten antage, at der er tale om ret mange mennesker, som har lidt sår og trauma i Sogyal Rinpotje’s selskab. Den undersøgende advokat skriver, at efter hun begyndte på sin efterforskning, har mange flere meldt sig som ofre. På et tidspunkt måtte hun simpelthen lukke for tilgangen af interviews af ofre, fordi budget og tidsrammen blev overskredet. Disse ofre er ikke kun blevet traumatiserede. De har også fået øget deres forvirring om sandhed og godhed og måske mistet muligheden for en ægte religiøsitet. Så i stedet for skandale burde vi måske tale om en katastrofe, hvor hverken førstehjælp eller anden akut hjælp blev foranstaltet. Hvor ingen stoppede katastrofen, skønt de måske havde kunnet.

 Så ikke blot dyrkede Rigpa overtro om samaya. De kunne heller ikke  manifestere  Bodhicitta, når det gjaldt Sogyal Rinpotje’s ofre. Det antyder jo, at der må have været en slags eksistentiel lammelse af hele organisationen, hvor almindelig medmenneskelighed ikke kunne finde sted på grund af et tabu. På denne baggrund bliver det nok ret svært at reparere noget som helst. Alle har været alt for dumme og handlet i strid med deres egen samvittighed.

 Vi får vel sidenhen se, om ledelsens tiltag til reformation er tilstrækkeligt til at få organisationen til at overleve og genfinde sig selv. I hvert fald er der stærke kræfter, som prøver at få tingene på plads, men måske er der flere skeletter i skabene. Hele ledelsen bør velsagtens gå af og give plads til nye og friske syn og kræfter, hvis en reform skal lykkes. Chancerne for reform er ikke gode for en pilrådden organisation.

 Første gang, vi hørte, at noget var råddent hos Rigpa, var allerede i halvfemserne. Der blev indledt en retssag mod Sogyal Rinpotje om voldtægt, så vidt vides. Men vi blev aldrig klogere, fordi parterne indgik forlig med en tavsheds klausul, så vi ved ikke en gang, hvor stor en erstatning, der blev udbetalt til klageren. Vi ved, at der blev rejst et million krav  - det var jo i USA. Rapporten kommer lidt ind på det, men indeholder sådan set ikke noget nyt om den sag.

 Der gik således rigtig lang tid, før den nuværende skandale brød ud. Alt andet lige, så tyder det jo på, at organisationen ‘Rigpa’ er pil rådden. Det er i hvert fald det indtryk, som vi udenforstående efterlades med. Der findes måske sunde og gode mennesker i ledelsen, men egentlig ville man jo forvente, at alle de kloge for længst har forladt Rigpa. I så fald var ledelsen jo overladt til de knapt så smarte, som også må formodes at have været indforstået med Sogyal Rinpotje i hans eskapader. Muligvis har de opfattet eskapaderne som såkaldt ‘usædvanlig visdom,’ men i så fald er de jo nærmest medskyldige i skaderne på ofrene.  Dumhed er ingen undskyldning, skønt det kan være en forklaring.

 Var der virkelig kun seks personer, som var medvidende om Sogyal Rinpotje’s eskapader? Var der slet ingen Sogyal ‘kloner’? Nogle elever, som syntes at de burde efterligne deres store Guru? Opstod der ikke en syg kultur ved de festlige lejligheder. Spredte det sig ikke til mange Rigpa centre over hele verden, når nogle havde været med til eskapaderne? Det kan da være, at det ikke skete, men folk med menneske kundskab vil faktisk forvente, at den syge kultur ville sprede sig. Så måske er sagen kun begyndt.  Dette er ganske vist skinbarlig spekulation, men:

 Sagen ligner jo  skandalen hos Shambhala International, hvor udskejeslerne ikke var begrænset til Guru’en, men havde spredt sig til hele organisationens øverste lag og center ledere. Nå, vi andre kan i det mindste lære af alle disse skandaler. Der findes faktisk god erotisk moral eller etik, som ikke er viktoriansk eller snerpet på andre måder. Den handler ganske enkelt om, ikke at skade andre, men at udvise respekt og om muligt at gavne og gøre glad, give overskud af energi og inspiration til alle, om at gavne og beskytte alt det værdifulde, værdige, sunde og gode  - både hos sig selv og alle andre.
 Men læren er først og fremmest:  slap af - og fald ikke for en svindler. Det er ikke godt for svindleren, og det er heller ikke godt for dig. Erotik er ikke farligt, men en kunst, som visse mennesker aldrig lærer.  Samaya er også problematisk, fordi det er blevet et udvandet begreb i Tibet og er blevet brugt på måder, som det ikke var ment af  Mahasiddha’erne  i Indien.

 Det store ‘Lerab Ling’ Rigpa center i frankrig er blevet suspenderet fra den franske buddhistiske union i august 2017. Unionen gad ikke mere. Nu får vi vel så se, om Rigpa’s medlemmer også står af.  I diverse rapporter, som du finder links til nedenfor, beskrives Sogyal Rinpotje som en bedrager med en dårlig uddannelse generelt og specifikt en ganske ringe uddannelse i Buddhadharma. Han er ikke Tantra mester og besidder ingen indsigt.

            Læs om det hos ‘Buddhist Door’ magazine (Hongkong)

      Læs Rigpa’s presse meddelelser her.

Læs her Lewis Silkin's uafhængige rapport om Sogyal Rinpotje's sex skandale og magt misbrug i sin helhed som PDF fil.

    Læs her om Sogyal Rinpotje's lidt blakkede rennome - et resume af Alex Wilding (UK).

Læs her Mary Finnigan’s online rapport.
(Mary Finnigan er jounalist og skriver for 'The Guardian* i Storbritanien. Hun har lavet en omfattende rapport om Sogyal Rinpotje kaldet: 'Behind the Thangkas.' Oprindeligt blev rapporten lavet i 2011, men er så løbende blevet opdateret, efterhånden som skandalen udfoldede sig.)

Her er links til to TV rapportager om Sogyal Rinpotje’s sex skandale. 
(Den ene video er fra hollandsk TV - den anden canadisk TV)

David Loy kontemplerer dette emne i en artikel på Tricycle Magazine's sommer udgave 2019.
 

Stephan Delahunty skrev den 20. november 2020 i magasinet 'Third Sector' (UK),
at Rigpa Fellowship i Storbritanien ikke formåede at gennemføre en ordentlig undersøgelse af klager om misbrug af magt, sex og vold begået af Sogyal Rinpotje. Kritikken kommer fra den engelske overvågnings kommision af velgørende organisationer, som staten har godkendt. Kommisionen har efterfølgende udskiftet to personer i Rigpa Fellowship’s bestyrelse og gennemtvunget en omorganisaring.

POSTSKRIPT:
                             Sogyal Rinpotje døde den 28. august, 2019 af kræft.
 

Alex Berzin har skrevet et essay om magtmisbrug indenfor 'tibetansk Buddhisme.' Læs artiklen her.

Bøger:
   'Tibetan Arts of Love' af Gendün Chöpel, oversat og kommenteret af professor Jeffrey Hopkins; udgivet af Snow Lion Publications, 1992. ISBN: 0-937938-97-1.
(Der findes en ny oversættelse af denne bog ved professor Lopez.)

   'Lust for Enlightenment - Buddhism and Sex' af  John Stevens; udgivet af Shambhala Publications, 1990. ISBN: 0-87773-416-X.
 

   Video med Qinn Sullivan:  "The Thrill Is Gone” 
 (Quinn Sullivan spilede på Morristown Jazz & Blues Festival Morristown, New Jersey August 17, 2013. Sangen er oprindeligt fra B. B. King, men Qinn Sullivan spiller den som var han Jimi Hendrix. Hvad har det så med sagen at gøre? Jo, sagen er nedtur, og vi må opgive disse falske Guru’er ligesom dårlige elskere og troløse venner. I musikken er der ærlighed, integritet og heling. Det er, hvad folk som har fået sådan en nedtur, har brug for. Derfor er den anbefalede musik et stykke klassisk rythm and blues.)

 Læs i klummerne for neden og til højre om de andre sex skandaler, som har plaget de buddhistiske samfund, som har deres oprindelse fra de tibetanske skoler eller traditioner. Sex skandalen om Sakyong Rinpotje fra 'Shambhala International' har fået sin egen artikel, som du kan læse på den næste side her på netstedet.

6. august 2020.  

En sur - og underlig - sex skandale
Lama Surya Das i USA skældes ud og jokker i spinaten
en skandale fra 2008 ser dagens lys i 2020

Surya Das; foto Paige Gilbert >

Den amerikanske Lama Surya Das, født i 1950 som Jeffrey Miller, står nu ret selvforskyldt anklaget for blufærdigheds krænkelse og seksuelt misbrug i USA. Episoderne fandt angiveligt sted i 1990'erne og i 2008. En af anklagerne står frem med navns nævnelse, mens de andre forbliver anonyme på grund af skam eller frygt for konsekvenserne ved offentliggørelse. De skammer sig dog ikke over at fremsætte anklager anonymt, hvilket ikke er specielt hæderligt. Nyheden er altså ikke helt ny, men er fremkommet i mediet 'Religion News Com' som en nyhed, fordi flere af sagens sammenhænge ikke var kendt fra tidligere.
 

 Surya Das har reageret noget usammenhængende, vil jeg mene.  (Læs mere i artiklen fra Religion News, som der er et link til forneden.) Hvis han har dyrket 'karma mudra' med sine elever, er der ikke noget fordækt eller forkert ved det - som sådan. Med mindre hans partnere ikke var indforståede og har følt sig misbrugte med henblik på at give Lama'en erotisk nydelse, snarere end at blive ledt ind på et ganske særligt spor til befrielse og oplysning. Karma mudra et en særlig  Tantra metode til at få overstået al  tilknytning til erotik - ved brug af erotik. Men metoden kan naturligvis også misforstås og misbruges til at opdyrke endnu mere tilknytning, end man havde i forvejen.
 Surya Das påstår, at han ikke havde samleje med disse elever eller prøvede på at få det. Men eleven skulle ligegodt sidde nøgen ovenpå ham, mens han selv sad i  Vadjrastilling. Han påstår også, at han selv havde tøj på ved begivenhederne.
 

 Der er ikke noget ved den beretning, som forekommer sandsynligt eller sand. Han kan åbenbart heller ikke huske, hvor mange elever, som han har tilbudt instuktion i denne type 'yoga.' Det vækker heller ikke tillid til ham. Tilsyneladende er der dog ikke sket noget kriminelt - men nogle har følt sig krænkede, og Surya Das har tilsyneladende været klar over, at hans handlinger kunne opfattes som krænkende. Hvorfor undlod han så ikke sådan handling? Det findes der ikke svar på.
 

 Alt i alt fremstår han utroværdig og nu med et noget blakket ry ovenpå den historie. Han giver således hverken sit fag et godt omdømme, eller sin position. Han er blot endnu en  Lama, som miskrediterer Buddha's ophøjede Lære, fordi han tilsyneladende ikke kan finde ud af ligefremhed og sandhed. Det skal jeg stærkt beklage både på fagets og  Dharmalærenes vegne. Vi har ikke nogen tilsvarende historier her fra Europa, bortset fra sagen med   Lama Yeshe fra Le Bost, som også blev afsløret i 2008.
 

Læs om det her   (Religion News) 

Og her   (Buddhist Door, Hongkong)  

                                   Læs Surya Das' udtalelse her  (Surya Das Org)
            (Kan du ikke finde udtalelsen på adressen, kan du læse den her:
  Statement from Lama Surya Das:  A recent article makes many accusations, some true and some false or exaggerated, and almost all anonymous, concerning my behavior more than 10 years ago.  I disagree with many of the characterizations and descriptions in the story; however, I take full responsibility for any of my actions which caused anyone any pain. I am a humble and humiliated student of Lord Buddha, and I am deeply sorry for anything I have done that has hurt another person.
  [Desværre tager han her ikke stilling til om der er kød på påstandene om opfordring til erotik. Han fortæller ikke, hvilke historier, som er sande i hans øjne og hvilke, som ikke er det. Så selvom han undskylder, tager han ikke ansvar. Og han fortæller ikke sin egen alternative historie. Det bliver vi jo ikke spor klogere af. Det vinder han ikke respekt ved. Hans udtalelse fortsætter:]
 I hope and pray that my heartfelt public apology can help heal any wounds. I made a vow in 2009 after a great deal of soul searching and regular counsel from my venerable teachers, not to repeat any mistakes I had made.  I have publicly renewed it to ensure that I always strive to live the ethical and altruistic life of the compassionate bodhisattva.)
 

Uddrag fra Ordforklaringen om  Kalu Rinpotje.  

Sagen om den forrige Kalu Rinpotje

Min mester Kalu Rinpotje.

 En af  Kalu Rinpotje's oversættere ved navn June Campbell har skrevet  en bog, hvori hun påstår, at han havde lokket hende til et hemmeligt  erotisk  Tantra forhold. (Karma mudra.) Det var gensidigt aftalt mellem myndige voksne, så dengang  syntes hun at det var i orden.
 Sidenhen kom hun til at opfatte forholdet som udtryk for magtmisbrug af en  Lama overfor sin elev. Hun var dengang i tyverne, mens Rinpotje var i  halvfjerdserne. Han sad på en trone, mens hun sad ved hans fødder.
 

 Hun  skrev imidlertid sin bog efter Rinpotjes død, og han fik derfor ingen  lejlighed til at tilbagevise eller bekræfte noget af det. Så selv om  June Campbell kan forekomme overbevisende, kan hele historien lige så  vel være fiktion. Set i forhold til efterfølgende og vel dokumenterede  sex skandaler blandt tibetanske Lama’er, forekommer dette forhold at have været  uskyldigt.
 June Campbell burde næppe have offentliggjort sin bog, når  manden var død og borte, og forholdet havde været hemmeligt. Alt andet  lige, synes hendes historie at være bagvaskelse. Er hendes historie  sand, har hun en dårlig karakter. Omstændighederne må få os til at måtte konkludere, at Kalu Rinpotje ikke misbrugte nogen, men blev bagtalt efter sin død af ukendte årsager.
 

 Når to myndige personer er blevet enige om at dyrke erotik sammen, er der  efter dansk standard ikke tale om misbrug. En meditationslærer bør  selvfølgelig ikke som professionel person forføre sine elever og  klienter, men det er jo en lidt anden historie, hvad angår erotisk  Tantra. Derfor må tilfælde angående erotisk Tantra forstås ligesom  erotiske forhold mellem ligeværdige myndige mennesker, som forhåbentlig  er klar over, hvad de har gang i. Er de enige, er der heller ikke  misbrug.
 

 I USA udvikler man begreber om etisk opførsel for ’clergy.’ Imidlertid har de jo svært ved at få passet erotisk Tantra ind i  begreberne, når man vil fastholde, at personer, som nyder autoritet som  præster eller  Dharmalærere, ved deres position har et større ansvar end deres elever eller  klienter.
 I Danmark vil vi nok have det lidt nemmere ved at fastslå, at  en Lama har et særligt ansvar i forbindelse med erotisk Tantra til at  sikre sig elevens accept og forståelse. Selvom dette er sikret, vil et  sådant forhold altid være truet af ganske almindelig misundelse,  stolthed, skuffelse og forvirring. Sandsynligvis er June Campbell offer  for en af disse libenskaber, skt.:  klesha. Som sådan peger hun da også på et reelt problem med skuffede  forventninger og fortrydelse af erotik, efter man faktisk har nydt godt  af det og samtykkede. Naturligvis kan man fortryde det bagefter. Det er  der ikke nødvendigvis noget forkert ved. Hverken det at det skete, eller at fortryde bagefter.
 Men det er forkert at bagtale de døde, når hun kunne have gjort det forinden.
 

10. marts, opdateret 9. januar 2022.  

Rygter om seksuelle krænkelser i Dhagpo

Lama Puntso blev anklaget og forlod alle sine tillids poster

 









Lama Puntso, klip fra en nyere video.

 
Lama Puntso er kendt som det officielle og venlige ansigt for Dhagpo Kagyu Ling i Dordogne i Sydfrankrig. Han har også i en år række stået i spidsen for Dhagpo centeret i Bordeaux. Nu har han forladt det hele og fortalt om sit brud på munke disciplinen og god Dharma etik overfor medlemmer af Dhagpo Mandala'en. Han har skrevet en slags bekendelse til sine kollegaer i Dhagpo Mandala'en og Lamarådet i Le Bost Klostrene. Her meddeler han at have brudt sine munke løfter gentagne gange, da han var munk i halvfemserne og nullerne. I 2010 fralagde han sin ordination som munk, men tog igen løfter i 2017.

 Så Lama Puntso historie er, at han har haft erotiske forbindelser med flere kvinder i en periode over de sidste 24 år, selvom det var et brud på hans løfter og hensigten med disse løfter. Han brød også løfter om indtagelse af alkohol, hvilket dog ikke anses for alvorligt i Vinaya. Han beklagede meget i sin meddelelse, og følte han ikke længere kunne bære ansvar for at skulle repræsentere en 'ren' opførsel, i og med han ikke formåede at leve sådan selv. Det er så Lama Puntso's udlægning af sagen.

Hertil kommer, at Vinaya's forordninger for munke og nonners opførsel fastslår brud på cølibat som en ødelæggelse af roden til løfterne. Det betyder, at løfterne ikke kan repareres eller genoprettes. Munkene, som gav nye løfter til Lama Puntso i 2017, vidste sandsynligvis intet om dette brud på roden. Men selvom han modtog en officiel ordination, betyder denne regel i Vinaya, at han faktisk ikke blev ordineret alligevel, fordi det ikke lader sig gøre igen i dette liv. Det lader dog til, at Lama Puntso ikke vidste dette, men han burde vide det. Så han har altså udført et dobbelt bedrag af omverdenen og skadet sig selv dobbelt; først ved at bryde rodløftet og derpå igen ved at 'tage' nye løfter. Begge ting er de-merit. Hvis en munk ønsker at have sex, skal han blot opgive sine løfter. Og få sin partners samtykke, naturligvis. Så er alt fjong. Lama Puntso forklarer ikke, hvorfor han ikke opgav sine løfter, da han ikke længere ønskede at opretholde disciplinen.

Desværre for Lama Puntso er der også fremlagt en anden historie om det samme forløb af begivenheder. Historien stammer fra folk omkring centeret i Bordeaux, som er oprørte over hans opførsel, som de mener har været manipulerende, hjernevaskende, overlagt forførende, erotisk misbrugende, undertrykkende, hemmelighedsfuld, og at flere af forholdene var direkte kriminelle (et tilfælde af vold og et overgreb mod en mindreårig). Disse mennesker har krævet, at alle informationer om Lama Puntso's opførsel skal offentliggøres på Dhagpo's netsteds forside.
 Det mente Lama Jigme Rinpotje ikke kunne lade sig gøre, fordi det kunne opfattes som krænkende af Lama Puntso og medføre en retssag om injurier. Hvilket er korrekt. I øjeblikket er der kun rygter, som ikke dokumenteres af nogen. Men klagerne mener altså, at der er foregået noget kriminelt.
 Lama Jigmela har opfordret til, at de mennesker, som måtte opfatte sig som ofre for noget kriminelt ved Lama Puntso's opførsel og handlinger, henvender sig til den franske undersøgelsesdomstol, som der er tradition for i Frankrig til at foretage kriminel efterforskning, formulere anklager og starte retssager. Så må en dommer afgøre, hvorvidt noget kriminelt har fundet sted eller ej, mener Jigme Rinpotje.

 Hvorfor rapportere om udokumenterede rygter?

Problemet for Lama Puntso's gode eller blakkede rygte og for klagerne og ofrene - hvis der faktisk findes ofre - er, at kun Lama Puntso lægger navn til sagen. 'Ofrene' var muligvis nydende deltagere i erotiske lege, som de frivilligt deltog i. Det aner vi ikke, når ingen 'ofre' tør stå frem og beklage sig. De officielle klagere fra Bordeaux er indtil videre anonyme. De er kendte af ledelsen i Dhagpo Mandala'en, men de har muligvis krav på tavshed, mener ledelsen. Klagerne har i hvert fald valgt kun at henvende sig til ledelsen - og ikke offentligheden. Ofrene er helt ukendte og har ikke indgivet klager eller anklager til hverken politi, Dhagpo's ledelse eller Lama Jigme Rinpotje.
 Så nu er der en masse larm og støj, mens meget alvorlige kriminelle anklager svirrer gennem luften. Men der er ikke noget #metoo over sagen, for ingen vedstår anklagerne.
 Alligevel har klagerne ikke problemer med at ødelægge Lama Puntso's offentlige persona blandt medlemmerne af Dhagpo Mandala'en. Mens Lama Puntso selv siger, at han godt nok har gjort noget forkert. Skønt han åbenbart ikke mener, at der var tale om misbrug af hans position eller om noget kriminelt. Det har han ikke tilstået. Nu er han altså en person, som er mistænkt for kriminalitet. Og vi ved ikke, om det er selvfortjent.

Så det er en mærkelig sag, indhyldet i rygte smederi. Det er på nuværende tidspunkt ikke muligt at afgøre, hvad der er op og ned. Når folk gerne vil anklage, men ikke vil have deres navn nævnt. Når de mennesker, som det er gået ud over, ikke selv vil klage. Når ledelsen af Dhagpo er i tvivl om, hvad der bør ske. Så har vi et værre rod. Og naturligvis lækker rygterne til udenfor stående mennesker, sponsorer, Buddhismens venner generelt i samfundet og familier til alle deltagerne i Dhagpo. Det er rygter, som vi i princippet ikke kan fæste lid til. Der er muligvis foregået noget kriminelt, som imidlertid ikke kan efterforskes, fordi der ikke er anlagt sager ved politi eller domstole. Så sagen burde måske slet ikke omtales offentligt, når der tydeligvis er tale om rygte smederi, og det ikke er muligt at fastslå fakta.
 Her på Tilogaard i det fjerne Danmark føler jeg dog, at det er nødvendigt at omtale sagen, fordi jeg ikke ønsker at fremstå som medskyldig i at hemmeligholde skandaler i organisationen, som jeg som Lama i 1994 stammer fra - og siden 1990 har associeret mig med.

 Rygter - reaktioner og ny organisering

Det gode ved historien er naturligvis, at Dhagpo Mandala'en er i stand til at diskutere sådan noget og forholde sig til det. Ligesom de gjorde ved Lama Yeshe skandalen for en del år siden. Der er således nu taget initiativer med henblik på at oprette en slags ombudsmands institution til at behandle klager over Dharmalæreres opførsel og ledelsen i øvrigt. Ombudsmands institutionen er dog endnu ikke oprettet, men man har inddraget mange flere mennesker i ledelsen af Dhagpo Kagyu Ling, så indspisthed og hemmelige agendaer får meget svært ved at udfolde sig.

Lama Puntso sagen er dog på ingen måde afklaret eller opklaret. Ingen har heller - indtil videre - skrevet om det på officielle medier, fordi sagen baserer sig på rygter. Alligevel føler Tilogaard sig forpligtet til at omtale sagen, fordi rygterne svirrer og ingen ved, hvad der er sandt. Så folk skal vide, hvad vi ved - og hvad vi ikke ved - i hvert fald fra den officielle kilde, som Tilogaard er. Folk skal også vide, at vi ikke prøver at fortie noget eller at skjule pinlig opførsel hos kollegaerne. Lama Puntso er i sagens natur uskyldig, indtil noget andet er bevist. Og hans mulige ofre er naturligvis også uskyldige, fordi det er pinligt for dem at fremstå offentligt - og muligvis professionelt ødelæggende for dem. Vi ved ikke, hvem de er, eller hvad deres sociale og professionelle situation måtte være. Desuden legede de måske med som indforståede og på en måde ligestillede, frivillige og villige partnere - i hvert fald dengang det foregik. Måske har de senere fortrudt. Og måske får vi aldrig mere at vide.

Sagen startede i sidste halvdel af 2020. Der blev afholdt flere møder i Dhagpo's ledelse og i Lamarådet på Le Bost Kloster. I februar i år meddelte Lama Puntso sine kollegaer skriftligt om hans brud på munke disciplinen og Dharma etikken. Og senest her i marts måned har Lamarådet og Dhagpo's ledelse fortalt om hele sags forløbet i en intern meddelelse.
Jeg var i gamle dage en god ven af Lama Puntso og har gode minder om ham fra firserne og halvfemserne. Da jeg selv boede i Dhagpo og Le Bost i halvfemserne, var Puntso enten i retreat - eller også var jeg. Så jeg kender ham ikke som deltager i fællesskabet. Og jeg har ikke haft kontakt med ham i mange år nu og er derfor et dårligt karakter vidne (Lama Tendar Olaf Høyer). Lama Puntso er belgisk statsborger med det borgerlige navn Pierre Haenen. Han er født i 1961, kom til Dhagpo først i firserne og har sidenhen gennemført to tre års retreats i Le Bost. Både før og efter sine retreats havde han fremtrædende roller i Dhagpo Mandala'ens ledelse. Han har oven i købet fået en side på Wikipedia. Hvad der skal ske med ham i hans høje alder af 60 år er meget usikkert. Det er en moderne tragedie, uanset hvad der er foregået.

opdateret 9. januar 2022.   

Sidste nyt: intet nyt - men lange diskussioner

Lamarådet for Le Bost klostrene skulle have afholdt et møde for at tage formel stilling til sagen i slutningen af marts måned. Lama Puntso skulle angiveligt have deltaget. Lamarådet skulle også tage initiativ til foranstaltninger til støtte for ofrene for misbrug, bedrag og vildledning. Men vi har ikke hørt noget om, hvad der skete på det møde. I stedet startede en omfattende intern diskussion, som har stået på lige siden uden konklusion. Det er meget utilfredsstillende, men skyldes sikkert, at det er umuligt at fastslå, hvad der faktisk er foregået. Derfor er der åbenbart flere, som føler, at de er ude af stand til at tage stilling til sagen. Men den går naturligvis ikke i vore dage.

 Lamarådet må beslutte sig og offentligt komme med en udtalelse. Lama Puntso må udelukkes fra Klosteret og fratages sin autorisation til at undervise i Dhagpo Mandala'ens centre, uanset om han har begået noget kriminelt eller ej. For det er åbenbart, at han brød et rodløfte; derfor kan han ikke komme mere i Klosteret. Og det er åbenbart, at han har misbrugt sin rolle som Dharmalærer til at forføre sine elskere, hvorfor han ikke bør undervise mere. Men Lamarådet tøver af en eller anden grund. Forhåbentlig kommer der snart en afklaring. Jeg har selv presset på, for at der skal komme en sådan. Det er jo Dhagpo's gode ry og rygte, som er på spil. Nu er der gået et helt år, siden vi først fik noget at vide. Så det er ved at være pinligt, at intet er sket endnu.

Læs artiklen om Lama Puntso på engelsk.